第六章 期待并加速主的再临



「切切仰望神的日子来到。在那日,天被火烧就销化了,有形质的都要被烈火镕化。」(彼后12)

我们要仰望,并加速主再临的日子,难道这不够有趣,不是富有真正的启发性吗?彼得用最生动、最显眼、最逼真的措辞,来形容万物结局的字眼,特别是对我们这些活在二十世纪末的人更是如此。钦定本使用「仰望并且催促」主降临的日子,修订本则是「等候并且催促神的日子来到」,新国际版是「仰望神的日子,它必速速临到。」

「但主的日子要像贼来到一样,那日,天必大有响声废去,有形质的都要被烈火销化,地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化,你们为人该当怎样圣洁,怎样敬虔。」(彼后三10-11)

当我们真正看清楚使徒彼得所讲的末世的光景,我们就不难理解为什么有些信徒非常惧怕那日的来临。有些信徒读到类似经文的时候,反应是非常震惊。他们开口要问的第一个问题就是:「我们会在哪里呢?」如果我们能在好几年前就已经被提,那肯定是极大的安慰,所以,我知道许多人对这件事情都心存惧怕。相反的是,当保罗讲到那日子的来临时,他没有令我们联想到毁坏和惧怕,而是满有荣耀的得赎。彼得对这件事一点也不感到害怕。


「存着无亏的良心,叫你们在何事上被毁谤,就在何事上,可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧。」(彼前三16)

整个事件的推论,都意味着这不是一件我们应该惧怕、畏缩和忧虑的事,因为它是关乎神子民得救、得赎和得荣耀的日子。因此他说要期待和催促主再来的日子,因为那是我们神荣耀国度的开始。

在和合版,它被译成「切切仰望神的日子来到」。各个版本的意思都是「期待」、「盼望」、「仰望」。


「约翰在监里听见基督所作的事,就打发两个门徒去,问祂说:『那将要来的是你吗?还是我们等侯别人呢?』」(太十一2-3)

我们是否要等侯另外一个呢?我们是否要期待另外一个呢?

同一个词语也用在彼得后书里面。


「但我们照祂的应许,盼望新天新地,有义居在其中。亲爱的弟兄啊,你们既盼望这些事,就当殷勤,使自己没有站污,无可指摘,安然见主。」(彼后三13-14)

这个词在字典里的意思是指:「朝着某方面思考。」当你寻找某件东西的时候,你会怎么作呢?当你期待某件事,或者你盼望某件事情发生时,你会不会朝某一个方面去思考呢?我们都向往主再临的日子,我们所期待的,并不是凭空想象某种空洞而又紧张刺激的事。我们要向往主来临的日子,那是真正的向往,切慕思考,或者是沉思整件事。

这里引用的第二个词是「催促」或「加速」。这个词的原义乃是「加速」或是「催促」。我们要「推进」、「鞭策」、「加速」主的再来。现在,对一些人来讲,这可能是燃眉之急。如果那日子那节期是由我们的主所定的,又只有父神才知道那日子和那时辰,那么我们如何才能加速那日子的来临呢?我们应该把这两个词连起来看,两个词必须按着属灵的意义来诠释。如果我们真的盼望那日子来临,那就让我们向往它,并且尽心竭力促使它早日临到。

这一节经文总结了我们过去关于预备主再来和末世的研究。

我们已经看到了要如何「装备和作好准备」,这和向往那日子的降临有着密切的关系。我们要儆醒,成千上万的基督徒将要遭受极大的损失,原因是主不止一次警告我们,那日子会如同网罗一样临到我们。如果信徒不儆醒,就会被那网捕捉,如同外邦人一样。向往那日子的来临,意味着我们不只是装备,而且儆醒,并对主始终保持敏锐。上一次我们讨论过「轻看物质的拥有」,这一点和向往主的再临也联系在一起。如果我们还没有完全解决贪婪、物质的依恋,如果它在我们生命占据了超常的地步,那么我们就必定蒙受损失。

另一方面,我们曾经仔细研究过属灵的透彻力,因为在那日子将会出现许多异端。许多东西会宣称它们是出于神,许多人会宣称他们对某段经文的解释是最正确的,诸如似类的事情。我们必须有足够的属灵透彻力、韧性和忠心,这些都涵括在「向往那日子的来临」这一句里面了。

我们也需要过那种能催促那日子快快来临的生活,同时也要摆上神所喜悦的事奉。换句话说,靠着支取我们在主基督耶稣里的产业,并且与神的圣洁有份,凭着这些经历,在我们救主耶稣基督的恩典和知识上长进,那么我们就会加速主的再临。我们要参与一切能够催促主降临的事工。

另一方面,我们需要献上加速主再来的服侍。比如说到福音要传到列邦,而你又没有准备好去传福音的心志,这是于事无补的。你可以讲论主的降临,直到你脸色发青——这题目是多么吸引人,又是多么引人关注。

但是,如果你不准备被圣灵使用,在那日子降临之前完成神所托付的工作,那么这样作又意味着什么呢?我们就成为那种称呼耶稣「主啊!主啊」、却不顺从祂主权的人。我们相信建造神殿的工程必定完成,只等待殿顶的石头从天而降,同时羔羊的新妇也要披戴好装备,被洁净、洗净,被熬炼,共同被建造成为主的殿。如果我们所作的一切只是关注主的再临,吟唱主再来的优美诗歌,并且为此感到欣喜欢欣,可是却从来不实际参与,从而完成主在祂身体上的旨意,那么我们所讲的和所唱的,根本算不得什么。

「加速主再来的日子。」意思就是我们所摆上的服侍和所过的生活,能催促那日子速速来临。我们在这几课里面讲了很多,你们可能还记得其中有一条,就是存感恩的心,我们要照着神所喜悦的,用虔诚敬畏的心事奉神,这是在提到末世大震动的时候所讲的。神吩咐我们要治理祂的家,我们也不能停止聚会,不要效法那些习惯不聚会的人。既然知道主再来的日子近了,就应当更加努力。

我们知道神的殿务要被建立起来,而这天国的福音也要传遍天下,对万民作见证,然后末期才来到。

我们没有必要惧怕那日子的来临。事实上,作神得蒙救赎的子民,我们有理由大大欢喜和赞美神。现在如果在我们心中还存有疑惧,那就是说你的生命出了问题,我们最好现在就把它解决了。不要惊惧,而是要昂首挺胸,因为你得蒙救赎的日子近了,我们不但要面对我们的惧怕,不只是要治标,也要治本。通常如果我们惧怕,意味着我们还十分注重地上的事。物质或是人际关系已经成为我们的累赘。我们不要花太长时间去废除旧的事物,而是要留意即将来临的新事物。彼得的形容将来的用词实在是太好了!但我们要照祂的应许,盼望新天新地,因为有义居住在其中。

关乎主再来的日子,我们作了一个相当长的总结:你是否很诚实地去思考这个问题呢?如果是的话,赞美主!你是否是借着你的生活和服侍加速主的再临呢?穿上信心和爱心的护胸镜


「但我们既然属乎白昼,就应当谨守,把信和爱当作护心镜遮胸,把得救的盼望当作头盔戴上。」(帖前五8)

在这个关乎主降临的重大启示中,彼得说那日子会突然临到这个世界。据此,彼得说我们应当谨守,把信心和爱心当作护心镜遮在胸前。提到未来的日子,彼得要我们儆醒和谨守。


「因为我们自己明明晓得,主的日子来到,好象夜间的贼一样。人正说平安稳妥的时候,灾祸忽然临到他们,如同为难临到怀胎的妇人一样;他们绝不能逃脱。弟兄们,你们却不在黑暗里,叫那日子临到你们像贼一样。」(帖前五2-4)

就像彼得说那日子临到要像夜间的贼一样。保罗也讲过,那日子就如同夜间的贼临到我们。夜间的贼不会事先警告你,如果一个贼事先通知你他某个时刻会来光顾你家,那么他是准备改过自新或是放弃本行了。贼都是趁你最不注意的时候光顾你家。

我记得好几年前,当我妹妹还年幼的时候,我母亲有事出外,由阿姨来照看我们。凌晨三时,她突然冲进我们的房间说:「起身!街上的情形很紧张!」我们问她发生了什么事,她说好多警车正在到处捉贼,因此,我们很自然的冲到最前面的窗口观看。阿姨说:「不知道是谁家被贼光顾了,不知道能不能捉到他?不知道那贼是谁?」我看到警车顶上的警灯不断的闪烁,警察在别人的房子进进出出。我们在窗前站着观望,足足有半个小时多,看警方是否逮捕那贼,或是看看谁家被小偷光顾,你岂不知道邻居就是多么爱管闲事么。

过后,阿姨就说她口渴想喝水,便下楼去了。一会儿,我们听到一阵最血腥恐怖的叫声,阿姨像升上太空的美国火箭一样飞上楼来(她的身手原本好象并没有那么敏捷),喊叫说:「啊!他来光顾过我们的厨房,吃了我们的东西,满地都是火柴枝。」当然,警方闻声马上就进来了,那贼当晚光顾了十三间民宅。他从一家进入另一家,听说他还是一个出了名的从屋顶入屋的贼。

那就是我在夜间被贼光顾的经历。现在保罗和彼得两人都告诉我们主再临的时候,如同夜间的贼一样,那日子如同夜间的贼一样临到。我们主自己也讲过那日子,如同夜间的贼一样临到,家主若知道几时有贼来,就必儆醒。因此保罗嘱咐我们,要儆醒,不要睡着了。

保罗接下去说:
「如果我们是神救赎的子民,我们便是光明之子和白昼之子。」这是多么高雅的尊称!他没有说是光明的婴孩或是白昼的婴孩。他用「子」这个字,意思是说都不是小孩了,他们都是已经成熟并且身负重任的人。「光明之子和白昼之子」意思是指他们都是成熟,是确确实实跟随主脚踪行的人。他们都是领受过主的教训,是主训练有素的门徒。保罗说:「我们不是属幽暗的。」他的看法是我们不应该感到意外,那日子不应该像夜间的贼一样临到我们,你们是否会因为这话感到不安呢?我会。我想任何一个认真看待主这段话语的人,都会感到不安。为什么主会那么强调这一点?为什么使徒彼得和保罗要把这点讲得一清二楚呢?难道不是有成千上万的信徒,很可能像世人一样被那日子胜过吗?

我们可以说,那日子有如临产之病一般,这种形容最贴切不过了。因为临产之痛意味着孕妇即将生产,这是不是很有趣呢?它和其他的事件完全不一样,发生时一点预兆都没有!因为当孩子即将出世的时候,孕妇肯定知道;不知道自己肚子里面的孩子已出世或是即将出世,就违反了人类历史的常规,除非我们被麻醉了,昏迷不醒。因为我们都知道主大概再临的日子是什么时候。我们对末后日子的认识,使我们知道我们已经活在最末后的时代,我们必须儆醒,免得我们被迷惑,心里产生一种虚假的安全感。

既然我们都属乎白昼,都是光明之子,也都行在光明中,我们就必须真正作好充分的准备。当保罗说:
「但我们既属乎白昼,就当谨守。」他说的是什么意思?我不相信他只是要我们慎重地看待这件事,而是要我们真正觉悟,并且作好准备。让我们不要被迷惑,以至心中出现某种虚假的安全感,而是能够以切合实际的方式来面对这个问题。


「但我们既然属乎白昼,就应当谨守,把信和爱当作护心镜遮胸,把得救的盼望当作头盔戴上。」(帖前五8)


「愿赐平安的神,亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守,在我主耶稣基督降临的时候,完全无可指摘。那召你们的本是信实的,祂必成就这事。」(帖前五23-24)

这是非常宝贵的恩言,因为前面那段话可能会把我们吓坏了。如果是这样,照我看来,这就是一个警告,因为我们可能会遭受某种损失。要是我们不儆醒,可能会失去某种赏赐,失去我们应得的基业,或是在神的国里,失去某种地位。如果我们真正觉悟并且装备好我们自己,我们必须穿上信心和爱心的护胸镜。我不知道他为什么把这件事和末日相提并论,我想这一点对我们而言,应该是非常有帮助和富有启发性的。因为主已经明确的告诉我们末世的征兆乃是「人的爱心渐渐冷淡了」和缺乏实际活泼的信心。


「只因不法的事增多,许多人的爱心,才渐渐冷淡了。」(太廿四12)


「耶稣设一个比喻,是要人常常祷告,不可灰心。说:『某城里有一个官,不惧怕神,也不尊重世人。那城里有个寡妇,常到他那里,说:「我有一个对头,求你给我伸冤。」他多日不准。后来心里说:「我虽不惧怕神,也不尊重世人。只因这寡妇烦扰我,我就给她伸冤罢,免得她常来缠磨我。」』主说:『你们听这不义之官所说的话。神的选民昼夜呼吁祂,祂纵然为他们忍了多时,岂不终久给他们伸冤吗?我告诉你们,要快快的给他们伸冤了。然而人子来的时候,遇得见世上有信德吗?』」(路十八1-8)

这里隐藏着许多宝贵的教训,因为我们主不是在讲未曾得救的人;祂是在讲那些已经懂得一些关于信心祷告、恳切祷告和不住祷告的人。这些人知道把需要带到神的面前,不住的祷告直到事情被成就为止,这需要有信心——就是实际的信心,坚持到底的信心和得胜的信心。

我们主说在末后的世代,很难找到两样东西——信心和爱心。周围环境的种种罪恶,基督教团体和机构的腐败,使许多人理想幻灭,令他们感到非常灰心丧气,导致他们的信心和爱心都渐渐冷淡了。它不只是一次次,在许多逼迫甚多的国家重演着。信徒感到震惊,教会里居然也有叛徒和走狗,有人为了一时的不满和报复,向密探告发一些基督徒。

我还记得几年前一个南斯拉夫(Yugoslavia)的弟兄,亲口告诉我一个真实的故事。在以前煤车的时代,有一个姊妹看到一个人不幸被煤车撞死了,她感到非常害怕。当她发现那人竟是教会里的长老时,她更加感到震惊。她便走到马路前面,对所有的旁观者说她认识死者,是否可以代他保管住手提箱?那箱子已经滚到马路的对面,过后她便把那箱子交给教会里的一位长老。箱子内有一份教会会员的名单,同时注明他们有作和未曾作过的事,死者正是在前往密探处告密的途中。他被仇敌收买了,准备出卖教会的秘密,而神超然的介入此事,让他半途而死。

这种事情最容易叫信徒灰心丧气,这不只是邪恶,而是绝对的不义。你们自己的弟兄怎么能向你们作这些事呢?使你们到头来都不知道,谁才是真正忠心可靠的。在中国聚会的时候,有人在监视,在当局未禁止公众聚会以前,他们不知道谁才是真正可靠的。他们知道一些人是忠心的,但是他们也知道,当中有人正在把他们的一切活动记录下来,伺机打报告,圣经说:「
许多人的爱心渐渐冷淡。」

当我们被弄得精疲力倦,又面对过于承受的压力又那么大,撒但看起来真是厉害,那可能就是我们怯懦的时候。我们曾经讲过疲惫和在末世撒但要如何折磨神的子民,我希望你们能明白这一点,到那时候爱心和信心都会变得非常脆弱。讲到末日主的再临,使徒保罗凭着圣灵强调说:
「穿上信心和爱心的护胸镜!」

但是许多基督徒都因为这段经文感到沮丧,他们感到在最后的日子,没有人会有真正的信心和爱心。感谢神,靠着神的灵,使徒保罗教导我们如何制止这件事情。换句话说,靠着神的恩典,我们是可能拥有全备的爱心和活泼的信心,直到世代的末了,这是十分切合实际的,他们能够刚强,奉主的名行大事,直到主再临。

这护胸镜保护我们的整个胸部,从颈部直到腹部。在以弗所书第六章中,保罗吩咐我们穿上公义的护胸镜,那是我们军装的一部份。他也提到信德的藤牌,它能灭尽仇敌一切的火箭。这段经文很值得大家留意,使徒保罗指示实际的信心和神圣的爱心,是我们主要的保护,我们要穿上这个护胸镜,就如同我们穿戴主耶稣和穿上全副的军装。

不信、邪恶不信的心和怀疑,使我们的要害被暴露出来。神吩咐我们去作一些事,我们却说:「不!我永远不可能作。」因此我们失去了保护我们身体的掩护,它使我们露出破绽给仇敌攻击,我发现整件事情的严重性。因为这种的暴露或失去掩蔽,给仇敌有空隙可乘,并且在我们生命中立足。神的话说,如果我们不饶恕人,我们在天上的父也不会饶恕我们,我们的祷告也就不蒙垂听,就是这么简单。但是如果我们的心中有爱,我们就有一重的掩护,就是爱心和信心的护心镜,使仇敌无隙可乘。啊!认识这爱心并且学习这信心,是何等的重要啊。


「在神我们的父面前,不住的记念你们因信心所作的工夫,因爱心所受的劳苦,因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。」(帖前一3)

这绝不是出于偶然。「把信和爱当作护心镜遮胸,把得救的盼望当作头盔戴上。」他曾说:「不住的记念你们因信心所作的工夫。」神不会悦纳其他任何工夫。而所有信心的工夫,也是「爱心的劳苦」,而没有人可以忍耐,除非他们有「盼望」。


「因听见你们在基督耶稣里的信心,并向众圣徒的爱心;是为那给你们存在天上的盼望;这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。」(西一4-5)

信,望,爱——又是这三样东西,似乎这三样是使徒保罗生命的一部份。


「如今常存的有信,有望,有爱;这三样,其中最大的是爱。」(林前十三13)


「原来在基督耶稣里,受割礼不受割礼全无功效;惟独使人生发仁爱的信心才有功效。」(加五6)

我们也要戴上救恩的头盔,除此没有什么可以保守我们的心思意念。救恩的头盔到底是什么?「我斗胆奢望有一天,我能站在主的面前。」这不是救恩的盼望。

这不是救恩的盼望!这是确实可靠的盼望,就像我们确实明白主会再来一样,它是一件非常清楚的事,因此充满盼望的期待它,这种盼望就是救恩的盼望,我们知道主要再来,而当主再来时,就是我们最终得赎的时候。我们知道主要再来,最终我们的身体都要得赎,这就是得救的盼望。值得我们注意的,就是摆在我们眼前的这三件事情(信,望,爱)都和末日有关系。能知道我们不必成为其中一个爱心冷淡、虚有其表而没有真正信心的人,是多么大的安慰。然而靠着神的恩典,我们可以成为真正的得胜者。使徒保罗再次提醒我们,就如同使徒彼得提醒我们一样,作为真信徒,末日的来临不应该使我们感到害怕或恐惧,我们的心应该喜乐和充满期待。


「因为神不是预定我们受刑,乃是预定我们借着我们主耶稣基督得救。祂替我们死,叫我们无论醒着、睡着,都与祂同活。」(帖前五9-10)

难道你还没有得救吗?乃是预定我们借着我们主耶稣基督得救。这是什么意思呢?意思是说我们达到最终的目的,就是主再临——在一瞬间得着一个新的身体,这是多么大的荣耀,多么美好的盼望!


「论到睡了的人,我们不愿意弟兄们不知道,恐怕你们忧伤,像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了,那已经在耶稣里睡了的人,神也必将他与耶稣一同带来。我们现在照主的话告诉你们一件事:我们这活着还存留到主降临的人,断不能在那已经睡了的人之先;因为主必亲自从天降临,有呼叫的声音和天使长的声音,又有神的号吹响;那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人,必和他们一同被提到云里,在空中与主相遇。这样,我们就要和主永远同在。所以,你们当用这些话彼此劝慰。」(帖前四13-18)

靠主的恩典成为得胜者——
「弟兄胜过他,是因羔羊的血,和自己所见证的道。他们虽至于死,也不爱惜性命。」(启十二11)

我们已经到了这个课程的末了,有一点我希望大家都能非常清楚,就是我们不必把末世看成黑暗悲惨的,事情有它另外的一面。那时羔羊的新妇已经作好准备,神的奥秘,就如同福音书所阐明的一模一样,将要被显明了。那时神的殿也已经建造完工,犹太人心中的帕子被除去;那些认识神的子民要刚强行事,那日子来到以前;福音要传遍,神的子民向万民作见证,也要得地为业,这些事情都和末日联系在一起。这就是事情的另外一面。

这一切在启示录第十二章中被加以总结,这章经文或这个异象有许多解释。但是无论我们怎样解释,有些事情是透彻清楚的。虽然启示录第七、八和九章讲到天上和地下有许多可怕的战事,有大古蛇、魔鬼、大龙、撒但,来迷惑整个世界。虽然撒但作出种种的顽抗,昼夜不停地控告弟兄们的罪,但在这一切当中我们仍然有得胜者。在启示录第十三章中,敌基督牢牢控制着一个普世的体系。若非有兽的印记,人就不可以买卖。又有假先知兴起,成为敌基督的代言人。虽是这样,到了启示录第十四章,我们看到一大群的得胜者站在宝座和羔羊面前,圣经说羔羊无论往那里去,他们都跟随着祂。再者,神还赐给我们三样重要的致胜要素,这三样在任何时代都适用,特别是在末世的时代。不论我们怎样解释这些异象,这三大要素始终对我们有益。



羔羊的血

弟兄们胜过它是因羔羊的血,也许我们要根据血洁净的功能来思考,这会使我们得着一些帮助。但是羔羊的血,事实上就是指耶稣基督在十字架上所完成的工作,这是非常的重要。羔羊的血是基督救赎工作的象征和印记。祂代替我们死,并且完成救赎的大工。当圣经说,他们因羔羊的血得胜,意思是说十字架的果效、十字架的功能和十字架的影响力永不磨灭!

有时他们使用羔羊的宝血,但是事实上耶稣的圣名才是我们的高台,在主宝血中我们才有保障,当然我们是靠宝血得救。按照我们的理解,我们事实上指的乃是
「十字架上所成就的大工!」当我们讲到「耶稣的宝血」,或是耶稣的宝血,意思是指我们立足于耶稣所成就的救赎大工!作成了!完成了!不需要加添什么。神已经看见门框上的血,越过了我们。只有没有头脑的以色列人才会说,羔羊的血一路随着他们。血是涂在门框上和门眉上,灭命的天使经过时看见那血,就越了过去;那么被宰的羔羊,就成为他们一生事奉的基础。

在羔羊所完成的工作里,基督救赎的大工在宝血里满足了称义、成圣和得荣耀的要求,不必加添任何东西。我们从罪恶中得释放的一切要求,在神眼中看为毫无污点的要求,都因十字架的大工得以成全。你我得以进入基督的一切丰盛,认识内住的圣灵的帮助,认识如何与神的性情有份,认识和经历那永生的一切要求,都因羔羊的工作得到满足。

撒但根本不能作什么,它会使你专注于热心、敬虔、善行、社会改革或其他。你甚至可能注重读经和祷告,这些事情都很重要。如果你把它当作是称义的基本条件,你便立刻与神隔绝了。如果你把这些东西作为信仰的基础,你永远也无法认识复活的大能,这就好比你用自己的力量,去乞求神的恩宠或是征求神的喜悦。撒但很清楚,如果它能够削弱我们对羔羊作成工作的信靠,那我们就十分悲惨了,什么都完了!控告弟兄的,会用种种阴谋,种种诡计,种种圈套来陷害我们。它昼夜把种种谎言注入我们的心思,控告加上控告,指责加上指责;最终是要我们倒下,那我们就真的完了!因此这是何等重要,当仇敌说我们不够热心,你可以藏在十字架所成就的大工里;或者是当仇敌说你不够虔诚时,你便藏身于救赎的大工里。这不是说,你现在可以懒惰和冷淡下来,没有一个藏身于主的人,可以冷淡或懒惰,永远不能!啊!认识羔羊的宝血是我们荣耀得胜的根基!

为了成圣,你是否作了这样和那样?回到旧时代,以苦行赎罪,折磨肉体,或一千零一个其他的事?亲爱的朋友,你离福音的真理实在是太远了,虽然你认为得救了,但是你并没有真正明白福音。你过圣洁的生活和过公义的生活是理所当然的;当然你应该读神的话语,当然你理当祷告,当然你不可停止聚会。但是你能成圣和称义,完完全全是因为基督在十字架上担当了你一切的罪孽,并又为你赢得从现今一直到永远站在神面前的一切条件。十字架上所成就的大工,永远不会消失。它也不会贬值,它的功效要存留到永世。新天新地的根基,乃是那被宰过的羔羊。

你是否觉得有必要更认识圣灵的恩膏?千万别被那些否定这一经历的人拦阻你。你是否四处去参加研讨会,让这个人和那个人按手?你叫所有人为你按手,但都得不到什么。过后你看这本书,又看那本书,读三大段、九小点和四大段,你学了,但还是不管用。然后你说:「糟透了!我不能在末世得胜,除非我得着圣灵的能力。」我亲爱的朋友,如果你不小心,你所得着的只不过是一些空洞情绪化的经历,你还以为不必依靠羔羊的宝血,只靠着自己的行为,热诚行善便能得着神的应许。但是,你如果以蒙恩得救的罪人这个身份来到神的面前,索取你应得的产业,你就会看到圣灵空前的浇灌,神不可能永远拒你于千里之外,神只可能叫你等侯而不可能永远拒绝你。

有时一些人会问:「为什么神要我们等候?」神要我们等候的目的,是要看我们的信心是否立在羔羊宝血的根基上。那些有过非常清楚和深刻的属灵经历的人,都不是在高度感情化的气氛之下经历的。我知道真实经历过圣灵大能和神恩膏的每一个人,通常都是在独自一个人的时候,都是经过长时间的追求和研究,他们都发现父的应许是凭着十字架上的大工来支取的。

啊!神亲爱的儿女们,你还缺少什么?有人对我说:「唉!我不需要什么圣灵的恩膏。坦白说,我真正的需要乃是向我自己死」。我同意这种讲法,我真正的需要,乃是要知道什么是与基督同钉十字架。啊!但愿我们每个人都认识这一点,这是何等的释放!

我们的问题乃是我们旧人的肉体仍然活着,而使我们说:「我知道我应该作些什么,从这个时候开始,我要穿上黑衣黑裤,我不再唱那些轻松活泼的短歌或是圣诗。我要学习庄严,我会学习严肃,我要学习心灵沉痛忧伤痛悔。」你一进门就低头,灵恩运动和昂首敬拜都不适合你,对你来讲,只有低头那种才能满足你。你所看到的就是一排排低着头的人,当然其中也有美好灵性和觉悟的人,但是这还不是与基督同钉十字架,这是肉体的作为,是凭人的意志敬拜。只有在一种情况下,我们能明白什么是与主同钉十字架,那就是明白十字架上所成就的大工。当我们的心看见几千年前我们已经与基督同钉十字架,在那一瞬间,我们就是与主认同,同时从我们的自我中得着释放了。这是羔羊宝血的功效,这就是基督为我们所成就的大工。那大工就是要我们从自我中得以自由。

什么是得荣耀?是不是说有朝一日,当我们有足够善良的时候,我们的身体就会发出荣光?如果那就是你对荣耀的认识,你的荣耀肯定是有限。得荣耀的基础,是羔羊的血和这几年以来你容许圣灵在你生命中作工的结果。我希望你能看见这几点是多么的重要。我们永远只能靠基督所成就的大工才能成圣。得胜的基础,永远不可能是我们的热心、善良、奉献和工作。得胜的基础永远都是羔羊的宝血,除此以外,再也没有别的得胜途径。



见证的道

第二件的要素是我们的口所宣告的真道,不是祷告,不是祈求,也不是属神的盼望,例如给神使用或与神合一,这些看起来似乎是很谦卑,但毕竟不是他们口中所见证的道。所见证的道是属于一种属灵的实际宣告。什么是属灵的实际?就是神的道!一个真正的宣告,必须是口里承认和心里相信。这里的人只是一半得救。大多数时候我们都只是心里相信,口里却从来没有承认过,就某方面来说,只是一半得救而已。


「你若口里认耶稣为主,心里信神叫祂从死里复活,就必得救。」(罗十9)

不只是得救的启示是如此,这原则也贯穿了整个基督徒的生活。当我们相信,我们宣告那藏在我们里面神的话语;我们宣告在基督里的真道,我们不能不得胜。有些时候,我们是在敬拜时才这样作,因为当我们敬拜的时候绝对不会含糊。敬拜时,你说:「主啊!感谢你拯救了我。」这就成为你口中见证的道。或者你说:「主!我们和你合而为一。」你不可能说:「啊!亲爱的,今天我感到不爽快,我希望我们是合一的。」你说:「主,我们和你合而为一,真是太好了!你住在我里面,而我也住在你里面。」这完全不是出于感觉,而是你口中所见证的道。

每次在你口中作出见证主的道,那就是你得胜的时刻,那就是为什么在祷告中,在我们敬拜神的时候,一次又一次重重牢而不可破的门为我们而开。你是否有过这种经历?有时候当你祷告的时候,你感到很沉重,接下来,你敬拜和赞美主时,你口中所宣告的,正是主的道。你宣告属灵的实际,仇敌就倒了,一再地倒退,因你口中所见证的道,它再也支援不住了。假使我们每个人都能掌握这个真理,那真是太好了!

有时我们必要弄清楚,我们作战的物件不是属血气的,而是隐蔽的黑暗权势。人们常以为他们口中的宣告是和属血气的人有关,是眼能见,手能摸,耳能听的人,事实并非如此,真正的对象是灵界的邪灵,就是这黑暗时代的执政者、掌权者和宇宙间邪恶的势力。当我们用嘴唇宣告:「耶稣是主!」就很不一样了,或者当你说:「你就是主!」那么你就是在重重幽暗中打开了一条出路,这就是我们口中所见证的道。

要得胜,我们就不能停止祷告;我们要宣告属灵的事实。感谢神,赐给我们这至胜的要素。在以后的日子里,当你感到最不想要宣告,你感到非常孤单和面临大敌的时候,你更加需要努力宣告属灵的事实,它要为你打开一条信心的道路,这都是羔羊宝血功效的一部份,他们口中所见证的道,也是基于羔羊的宝血。他们虽至于死,也不爱惜性命。

若非心甘情愿为主、为福音的缘故舍了自己的生命,我们便无药可救。自我的生命有其错综复杂的地方(自我放纵、自我保留、唯我独尊、过度自信、牟求私利)将会是撒但永远攻击我们基督徒的破绽之处。要跟随基督,要搭上祂得胜的战车,并且要靠主得胜有余,我们必须舍己和背起十字架来,最终很可能还需要为主殉道。有趣的是,在希腊文,「见证」和「殉道」是使用同一个字。「殉道」实际上来自于英语,任何一个自爱和不肯放下自己生命的人,都是不可能为主殉道。面临生死关头时,他们会选择保留生命和平安,而不是主和真道。

亲爱的朋友,殉道者包括那些为主殉躯的人,都不是一日可以造成的。殉道与一个人的心志和个性有关,实质上都是舍己。当一个人准备好,要为主和福音舍弃自己的生命时,就在那一瞬间,他获得了永生,他已经得胜了,因为在舍弃当中,他才有所得,这就是十字架的原则。你要先降卑,才能升高;你要先认识自己的软弱,才能刚强;你必须先被破碎,才可能变得真正完全,这是个原则,很少有人愿意走这条路,但它却是我们得胜的第三大要素。就算是我们最终需要为主殉道,我们的主说得很清楚,「你一根头发也不会失落」,就是和这一点有关。

我们已经来到这个讲题的尾声。我的祷告乃是我在极其软弱中所讲的这些话,会帮助许许多多听道的人,从起初直到世代的末了。无论如何,我在神面前坚信这一切是出于圣灵,在我不能再讲的时候,我希望圣灵会使你记起,我曾向你讲的话,同时把它藏在你的心中。当局势紧张不能公开聚会时,这些话使你们得着无比的帮助,愿我们都为主再临的荣耀显现作好准备。


让我们祷告说:

父神,我们恳求你使我们当中每一个人,都能从这些探讨中获得实际的帮助,我们不能完完全全记住这几个星期所听到的一切,在有必要的时候,求主使我们记起我们曾经听过的一切。但是主,求你帮助我们为你的再临预备好我们自己。愿我们都成为渴慕和加速主再临的人,愿我们都穿上爱心和信心护胸镜,并且戴上救恩的头盔,愿我们都因羔羊的血、口中所见证的道和至死忠心而得胜,主啊!求你垂听我们的祷告,应允我们的祷告,靠我们主耶稣的圣名祈求。阿们!




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